CONTENIDO
La parte más importante corresponde a una secuencia de anales continuos, donde se utilizó el sistema tradicional de 13 numerales y cuatro cargadores (ácatl, técpatl, calli y tochtli) como eje organizador, para darnos noticias de los mexicas y sus vecinos, principalmente, desde ca. 1168 hasta ca. 1583. Como una especie de introducción a esta larga secuencia temporal, se adicionó una genealogía referida sobre todo a los pipiltin (nobles) tenochcas (láminas XVI y XVII). Además, le fue añadido un grupo misceláneo de información relacionada con los calendarios indígena y español. En este grupo, Hanns Prem ha determinado las siguientes partes: un incompleto “calendario perpetuo” europeo, como los que se utilizaban en los pueblos durante la Edad Media (láminas I-VIII); tablas complementarias del calendario anterior (láminas IX y X); tablas de augurios (láminas XI y XII); primer tonalpohualli o cuenta de los destinos (láminas XIII y XIV); notas calendáricas (lámina XV) y, al final del códice, un segundo tonalpohualli (láminas XC-CII). Asimismo, se adicionó una escena fuera de serie: una extraña ilustración, que abarca toda la hoja, sobre la vida de Jesucristo y que combina la Adoración y la Tentación en el desierto, aunque aquí el paisaje es una planicie (ixtláhuatl) y un cerro con vegetación muy tupida. El propósito de esta combinación de datos históricos, calendáricos y religiosos, que a primera vista parecen inconexos, está aún por dilucidarse.
FECHA DE ELABORACIÓN
Aunque la cuenta de años llega hasta 1590, la última noticia se registró en 1583. Hanns Prem considera que el documento se elaboró alrededor de 1579, con breves anotaciones hasta mediados de 1583.
LUGAR DE ORIGEN
Probablemente México-Tenochtitlan. No se registra alguna pista que nos indique un lugar más preciso. |
Lámina XVI: inicio de la genealogía de la casa real de los mexicas
Se trata de una versión más del origen del linaje de algunas de las ramas de gobernantes de mexicas. Algunos de sus integrantes aparecen en otras fuentes coloniales tempranas, pero en ninguna de ellas se dio el mismo tratamiento que en este códice. Se inicia el tlacamecáyotl (el “mecate humano”) con un arranque en Malinalco, cuyo glifo toponímico, aquí una cuerda torcida, se vincula a un personaje masculino de nombre Gorro de Xipe Tótec y uno femenino, una cihuapilli, miembro de la nobleza; en su nombre encontramos un xícotl o xicote (abejón), rodeado de pequeños puntos: Xicomoyáhual o Xicomoyáhuatl. Sin ninguna conexión de linaje, abajo de este conjunto se registró uno similar, compuesto de un cerro con elementos ¿vegetales? en la cima y una bandera (pantli o pámitl). La pareja asociada a este lugar se nombra Tótotl (Pájaro) y, otra vez, Gorro de Xipe Tótec, en este caso una mujer noble. En el centro superior de la lámina se da noticia del principio del gobierno de México-Tlatelolco, lugar representado por un cerro-mogote. El nombre del iniciador del linaje se ha registrado como Cuacuapitzáhuac, una cabeza humana que porta una especie de casco puntiagudo, ¿significando algo fusiforme (con forma de huso)? Una curiosa variante de este nombre, una cabeza de toro, la vemos en el Códice Florentino. Cuacuapitzáhuac tiene como pareja a una cihuapilli, cuyo nombre se expresa mediante una cabeza ¿con pintura facial blanquinegra? y un collar de herraduras y chalchihuites. Inmediatamente abajo de este conjunto aparece el conocido glifo toponímico de Chapultépec (cerro-chapulín), de donde parece iniciarse otra línea familiar con un individuo cuyo nombre es Águila-Pierna (Icxicuauhtli o Cuauhtlix), pareja de una dama noble con el mismo nombre de la asociada a Malinalco: Xicomoyáhual. De esta unión nace Tezácatl o Tenzácatl (bezote).
TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA
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Xavier Noguez. Profesor-investigador
de El Colegio Mexiquense, dedicado al estudio y publicación
de códices coloniales del centro de México,
así como a temas sobre el origen del guadalupanismo
y la iconografía prehispánica y colonial
temprana de tradición nahua. |
