Reprografía: Archivo de Xavier Noguez
CONTENIDO
Se trata de un documento pictográfico de carácter religioso que compila información ritual miscelánea, asociada a diversos aspectos de la vida de un grupo de filiación nahua. Se detectan cinco grandes partes: a) ilustraciones, con breves textos explicativos en español, que dan noticia de mantas con detallados diseños de carácter ritual (ff. 2v-8v); b) una secuencia completa de signos de los días, en gran tamaño, que comienza en 1 técpatl (pedernal), con explicaciones en español (ff. 11r-13v); c) signos de año, de 1 ácatl (caña) a 13 tochtli (conejo) que no remiten a eventos históricos (ff. 14v-28r); d) ceremonias de los 18 “meses” del calendario solar, con noticias de las diosas y dioses que eran celebrados –esta sección muestra glosas en español en el folio opuesto, y se inicia con xilomaniztli o atlcahualo– (ff. 28v-47r), y e) una sección de fiestas movibles, deidades, costumbres mortuorias, occisiones rituales y otros asuntos (ff. 48r-92r).
FECHA DE ELABORACIÓN
En su contenido no se dio noticia de la fecha en que fue pintado. Por las comparaciones que se han hecho con el grupo de documentos asociados, su factura suele fijarse a mediados del siglo XVI. Las marcas de agua del papel europeo se usaron entre 1562 y 1601.
LUGAR DE ORIGEN
Su probable elaboración se ha situado en algún barrio de México-Tenochtitlan, aunque el lugar de origen es aún tema de discusión. |
Cuatro dioses importantes (f. 89r)
Sin duda una de las secciones más interesantes de la pictografía que, lamentablemente, no fue acompañada de alguna glosa explicativa o algún paralelo en las pictografías y textos afines estudiados por Elizabeth Hill Boone. Los investigadores coinciden en tres de cuatro identificaciones. Arriba a la izquierda se pintó a Tláloc o Tlalocantecuhtli, el notable dios de la lluvia, con su característica máscara con fauces y anteojeras de jade perforado; porta además una vasija con agua y la serpiente ondulante, símbolo del rayo. En la sección superior derecha se muestra a Quetzalcóatl, la Serpiente Emplumada, con ocelocopilli (gorro cónico cubierto de piel de jaguar), dos caracoles cortados transversalmente, uno en el pecho y otro en el escudo, y un ¿xonecuilli o chicuacolli? (en este caso, un cetro curvo) con puntos blancos. En otras imágenes el dios aparece con un pico de ave, que lo asocia más directamente con Ehécatl, el dios del viento.
TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA
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Xavier Noguez. Profesor-investigador
de El Colegio Mexiquense, dedicado al estudio y publicación
de códices coloniales del centro de México,
así como a temas sobre el origen del guadalupanismo
y la iconografía prehispánica y colonial
temprana de tradición nahua. |
