REPROGRAFÍA: BORIS DE
SWAN / RAÍCES
El
tecpancalli y los nauhcampan
de México Tenochtitlan
Famosa escena que da
noticia muy puntual de los “superbarrios”
(campan) tenochcas a principios de la etapa colonial,
así como de la construcción que hospedaba
los poderes políticos locales. A mediados del
siglo xvi, en realidad la ciudad de México se
dividía en tres grandes partes: México-Tlatelolco,
México-Tenochtitlan y la llamada “traza
española”, donde se asentaron el Ayuntamiento,
la Audiencia, el virrey, la alta jerarquía de
la Iglesia católica, algunos de los conquistadores
y los primeros colonos. A diferencia de Santiago Tlatelolco,
la Tenochtitlan colonial adoptó un esquema urbano
cuadriforme. Los nombres de las grandes partes territoriales
aparecen con nombres cristianos en este códice.
El registro se hizo de la siguiente manera: en la parte
superior izquierda está “Sanc Juan”
que correspondió a la sección de Moyotla
(“lugar del mosquito”). Se le identificaba
mediante una copa o cáliz donde se asoma una
serpiente, evocando un pasaje de la vida de San Juan
Evangelista, cuando un sacerdote pagano del templo de
Diana en Éfeso le ordena que beba un líquido
envenenado, con el objeto de probar su fe. Milagrosamente,
San Juan sobrevive a los efectos de la poción.
Este mismo símbolo aparece también en
el f. 58r del Códice Aubin. En la parte superior
derecha se registró “Sancta Maria”,
correspondiente a la sección de Cuepohpan (“lugar
sobre la calzada o camino”). El símbolo
es una corona europea de oro y la advocación
es Nuestra Señora de la Asunción. En el
lado inferior izquierdo está “Sanc Pablo”,
correspondiente a Teopan (“lugar sobre lo divino
o verdadero”). El símbolo es una espada
europea, arma que representa su martirio, ya que fue
decapitado por los romanos. En el lado inferior derecho
se ve “Sanc Sebastiâ”, correspondiente
al cuarto “superbarrio”: Atzacualco o Atzacualpan
(“¿sobre el lugar cubierto de agua?”;
“¿sobre el lugar del pequeño cerro
o pirámide de agua?”). La referencia cristiana
es al martirio de San Sebastián, quien fue amarrado
en un árbol y flechado por soldados romanos.
Sabemos que la posición de los “superbarrios”
guardó directa relación con los grandes
segmentos de la capital prehispánica: Cuepohpan
abarcaba la parte noroeste; Atzacualco o Atzacualpan
el noreste; Moyotla el suroeste, y Teopan el sureste.
En la parte media aparece un edificio que representa
el “tecpâ calli mexico” o palacio
de gobierno, donde se asentaban los poderes gubernamentales,
y que estuvo ubicado en San Juan Moyotla. Ésta
puede ser la razón por la que toda la ciudad
fue conocida como San Juan Tenochtitlan. Llama la atención
la decoración arquitectónica consistente
en hileras de círculos dobles sobre el fondo
negro, tanto en el edificio principal como en el muro
que limitaba el recinto.
Debajo de la escena anterior se registró al gobernador
indígena, Esteban de Guzmán, en su calidad
de “juez” de San Juan Moyotla (1554-1557)
y al virrey Luis de Velasco, máxima autoridad
en la colonia de 1550 a 1564. En el conjunto de más
abajo se dio noticia de las quejas que se elevaron por
la falta de pago a hombres y mujeres que servían
en el palacio del gobierno aquí ilustrado.
CONTENIDO
Consta de siete documentos. El primero contiene
diversas quejas por falta de pago de servicios y
alimentos proporcionados a los oidores por los habitantes
de Tenochtitlan y Tlatelolco. Los documentos 2,
3 y 4 se refieren al mismo asunto, aunque se agregaron
acusaciones contra el virrey Luis de Velasco (padre).
El quinto documento es un registro de servicios
y alimentos que el oidor Vasco de Puga debía
a los indios de Tula. El documento 6, con un cierto
carácter histórico, es una lista de
pueblos sujetos de Tlacopan (Tacuba) antes de la
conquista hispana. Tlacopan, como antiguo miembro
de la Triple Alianza, intenta defender sus tradicionales
derechos de ser un lugar donde se ventilen asuntos
judiciales. En el documento 7 se vuelven a enumerar
acusaciones por el excesivo trabajo y tributo que
se está pidiendo a los indios de la ciudad
de México, y la falta de pagos prometidos.
Llaman particularmente la atención algunas
escenas como la expedición hispano-indígena
a la Florida, donde se ilustró un estandarte,
de tipo europeo, de los tenochcas con el águila
posada sobre un nopal. También se encuentran
los nombres de las cuatro grandes secciones de Tenochtitlan
(nauhcampan), ahora registrados con los
símbolos cristianos...
FECHA DE ELABORACIÓN
Alrededor de 1565.
LUGAR DE ORIGEN
Centro de México. |
• Características
físicas. Pintado en papel europeo,
con medidas aproximadas de 32 por 22 cm, actualmente
del códice sólo se conocen 39 folios.
Se sabe que originalmente era mucho más extenso.
• Formas y colores. Persiste
el uso de la tradicional técnica de figuras
definidas por una línea negra. Sin embargo,
en el ámbito de los colores los tlacuilos
(pintores indígenas) realizaron interesantes
experimentos de modulaciones, con el objeto de imprimir
claroscuros y tridimensionalidad. |
Breve
historia del códice
El origen del documento está directamente ligado
al arribo a la Nueva España de Jerónimo
de Valderrama, enviado como visitador general con amplios
poderes otorgados por la corona. Valderrama comenzó
una serie de averiguaciones relacionadas con supuestas
acciones ilegales del virrey, los jueces y otros burócratas.
Al mismo tiempo, algunos gobernadores indígenas
habían comenzado a producir documentación
legal utilizando pictografías, pero en formatos
hispanos, para ser presentada ante las autoridades respectivas.
Uno de estos “novedosos” documentos fue
el Códice Osuna, en el que se registraron quejas
de diversa índole. Quizá fue el mismo
Valderrama quien lo llevó a España, donde
fue depositado en algún archivo del gobierno.
No se conoce la fecha de su transferencia a la colección
privada del duque de Osuna. En 1891, el acervo fue adquirido
por el gobierno español y depositado en los archivos
de la Biblioteca Nacional de Madrid, donde se guarda
actualmente la pictografía.
Principales
estudios
Escenas y temas aislados del códice han sido
estudiados y publicados en trabajos especializados y
de difusión. En 1878 apareció en Madrid
una edición litografiada y pintada a mano, con
un comentario anónimo. En México, Luis
Chávez Orozco, en 1947, reprodujo esta misma
obra, pero con las ilustraciones en blanco y negro,
acompañadas por una transcripción de 158
folios que se encontraba en el Archivo General de la
Nación. Se trata de copias de algunas partes
del volumen original que los nobles indígenas
le entregaron al visitador Valderrama. Fue hasta 1993,
en Madrid, cuando se da a conocer por primera vez una
edición facsimilar en dos volúmenes, con
un estudio y transcripción de Vicenta Cortés
Alonso y un análisis de las filigranas de María
del Carmen Hidalgo Brinquis.
Otros
nombres
Pintura del gobernador, alcaldes y regidores de
México.
Lugar
donde está depositado
Biblioteca Nacional de Madrid, España.
Para
leer más...
Carrasco Pedro,
Estructura político-territorial del imperio
tenochca. La Triple Alianza de Tenochtitlan, Tetzcoco
y Tlacopan, fce / El
Colegio de México / Fideicomiso Historia de las
Américas, México, 1996, sección
el “Memorial tlacopaneca”, pp. 102-108.
Códice Osuna. Pintura
del gobernador, alcaldes y regidores de México,
edición facsimilar, 2 vols., estudios de Vicenta
Cortés Alonso y María del Carmen Hidalgo
Brinquis, Ministerio de Educación y Ciencia,
Madrid, 1993.
Códice Osuna, edición
de Luis Chávez Orozco, Ediciones del Instituto
Indigenista Interamericano, México, 1947.
Valle,
Perla, “Glifos de cargos, títulos y oficios
en códices nahuas del siglo xvi”,
en Desacatos, núm. 22, septiembre-diciembre
de 2006, ciesas, pp. 109-118.
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Xavier Noguez. Profesor-investigador
de El Colegio Mexiquense, A.C., dedicado al estudio
y publicación de códices coloniales del
centro de México, así como a temas sobre
el origen del guadalupanismo y la iconografía
prehispánica y colonial temprana de tradición
nahua.
