DOCUMENTO

Códice de Santiago Tlacotepec
Xavier Noguez

REPROGRAFÍA: BORIS DE SWAN / RAÍCES

CONTENIDO Las dos láminas del códice se incluyeron en la primera parte de un litigio por la posesión de un terreno de buen tamaño, sembrado de magueyes, y un conjunto de construcciones. Un aspecto muy interesante de este códice es que los protagonistas fueron indígenas de dos distintas etnias: por un lado Alonso González, de origen nahua, y por el otro Pablo Océlotl, un matlatzinca. Ambos presentaron sus argumentos por escrito, además de estas “pinturas” que reflejan, de manera excepcional, las adaptaciones a las nuevas leyes vigentes de origen castellano, así como también un buen número de imágenes asociadas a las ideas de legitimidad política derivadas de la cosmovisión mesoamericana. La segunda parte del pleito se encuentra en el Archivo General de la Nación, en la ciudad de México, ramo Tierras, vol. 21, expediente 3, 1565. FECHA DE ELABORACIÓN 1565. Junto con la pictografía procedente de Xiquipilco-Temoaya, publicada en 1999 por El Colegio Mexiquense, el Códice de Tlacotepec es una prueba de la existencia de pictografías coloniales tempranas en la región occidental del actual estado de México, asunto que se había cuestionado. LUGAR DE ORIGEN Santiago Tlacotepec, población que actualmente forma parte del municipio de Toluca, estado de México. En algunas ocasiones se le ha confundido con el códice o mapa procedente de San Pedro Tlacotepec, Tlaxcala.

“Pintura de pablo ocelutle y sus hijos”

Uno de los aspectos más interesantes de las dos láminas de la pictografía de Santiago Tlacotepec es que provienen de una población de origen matlatzinca en el valle de Toluca, de cierta importancia como recolectora del tributo para la Triple Alianza antes de la conquista hispana. Además, como información excepcional, en el legajo que acompaña a las pictografías se registraron algunos datos sobre los pintores indígenas que participaron en su elaboración. Debido a que en el pleito participaron un matlatzinca y un nahua, en las “pinturas” se registraron diferentes argumentos histórico-legales para probar la legitimidad de posesión del terreno en litigio.
A diferencia de la lámina que presentó el nahua Alonso González, en ésta se nota a primera vista una mayor cantidad y elaboración de los elementos iconográficos. La información genealógica y catastral está casi completamente rodeada por glifos de los años con cargadores (ácatl, “caña”; técpatl, “pedernal”; calli, “casa”; tochtli, “conejo”), sin los 13 numerales. La cronología se inicia en 1 ácatl, “1 caña” (1519), en el lado inferior izquierdo, con el arribo de los conquistadores españoles, y termina en 8 calli, “8 casa” (1565). El linaje de “principales” de Tlacotepec tiene su origen en un cerro, aquí pintado como una protuberancia con tres árboles. Al lado derecho se agregó una calli, “casa”, que representa un tecpan, un linaje noble o señorial. El cerro puede ser el que se encuentra inmediatamente al occidente de la actual población, y que dio alojamiento al dios patrono protector del pueblo. Podría ser el mismo Tlacotepec, cuya traducción más cercana sería “lugar del cerro del tlácotl”, una vara dura, delgada y verde conocida como jara, jarilla o verdasca. De este lugar y esta genealogía provienen Pablo Océlotl y sus hijos, quienes intentan, de esta manera, probar su descendencia noble y sus derechos a esta propiedad patrimonial.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

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Xavier Noguez. Profesor-investigador de El Colegio Mexiquense, A.C., dedicado al estudio y publicación de códices coloniales del centro de México, así como a temas sobre el origen del guadalupanismo y la iconografía prehispánica y colonial temprana de tradición nahua.