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MANOS Y PIES


Ladrillo con huella de mano. Cultura maya. Clásico. Comalcalco,Tabasco.
Hacha con huella de pie. Cultura maya. Clásico. Toniná, Chiapas.

Fotos: M.A.P. / Bob Schalkwijk / Raíces



SUMARIO 71
DOSSIER
Manos y pies en Mesoamérica
Manos y pies en la iconografía
Las manos-insignia en la cabeza 7
El pie de serpiente de K´awiil
Huellas digitales en cerámica
Las manos y los pies de Pakal
Lenguaje corporal en Tajín
En manos de Coatlicue
Manos y pies en el arte rupestre
ICONOGRAFÍA: En las fauses del monstruo
¿Ninfeas un símbolo soar en Mesoamérica?
Escultura de la Mixtequilla
MUSEOS: Palacio de Cantón, Merida
La ciudad de México vista desde el agua


SIMBOLOGÍA DE MANOS Y PIES

LENGUAJE CORPORAL EN TAJÍN
Sara Ladrón de Guevara

Entre las posturas corporales reconocidas en pinturas y bajorrelieves de Tajín se han identificado cuatro: noble, cautivo, sacrificado y divinidad, cuyo simbolismo podría ser el de opuestos complementarios. En esta escena de la columna 13 Conejo se aprecian dos de ellas: cautivo y noble. Estructura 42, columna norte o 13 Conejo. Museo de sitio de Tajín.
Dibujo: Tomado de Ladrón de Guevara, 1999

Al catalogar las posturas corporales de los personajes representados en la pintura mural de Tajín, así como en los bajorrelieves esculpidos, se reconoce un código de posturas limitado, de las que en ocasiones se puede discernir su significado por aparecer recurrentemente en
un mismo contexto. Esto ha sido señalado ya en otros sitios y culturas mesoamericanos.

De entre las posturas reconocidas hasta el momento en personajes de la pintura mural y en bajorrelieves de Tajín, se propone el significado para cuatro de ellas. Cabe destacar que estos significados no se pueden utilizar tal cual para otras culturas mesoamericanas sin una revisión cautelosa de la recurrencia de su aparición y del contexto en que se hallan. Las posturas son las de noble, cautivo, sacrificado y divinidad.

NOBLE
Esta postura se identifica a partir de la que presenta el personaje sedente central en la columna llamada 13 Conejo. Se trata claramente de un personaje noble y vencedor, pues posa sus pies sobre la cabeza decapitada de un sacrificado que yace a su lado. Aunque su glifo nominal está erosionado, podemos leer con claridad el número 13 y su peinado es característico de otras representaciones de 13 Conejo en esta misma columna.

 

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Sara Ladrón de Guevara. Arqueóloga. Doctora en antropología por la UNAM. Fue directora del Museo de Antropología de Xalapa. Secretaria académica de la Universidad Veracruzana.

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NÚMERO 91
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LA REGIÓN MEXICA

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La cosmovisión mexica concebía que la realidad divina estaba traslapada en el espacio de las criaturas, se creía en una doble naturaleza del tiempo y del espacio.



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